Talfiq

Dewasa ini amalan bertalfiq dilihat semakin berleluasa. Terdapat banyak faktor terjadinya perkara sedemikian yang antara lain berpunca daripada keterbukaan dan minat masyarakat terhadap ilmu Islam. Namun, terdapat juga sbilangan masyarakat yang mengambil ‘kesempatan’ ini untuk bermudah-mudah di alam beragama. Pendapat pelbagai mazhab dicampur aduk sesukai hati dengan memilih yang termudah, lalu diistilahkan sebagai ‘mazhab rojak’. Oleh yang demikian, keterangan tentang talfiq yang sebenarnya perlu untuk mengatasi masalah tersebut.

Definisi Menurut Ulama Kontemporari

Yusuf al-Qaradawi: suatu sistem fiqh di mana seorang muqallid dapat mengambil sesuatu pendapat yang dipandang lebih baik dan kuat daripada pelbagai pendapat yang diakui. Beliau merumuskan talfiq sebagai sistem yang diikuti oleh muqallid pada saat mendesak dengan memilih pendapat salah seorang fuqaha’ yang dianggapnya lebih kuat dan sesuai dengan keadaan.

Wahbah al-Zuhayli: menghimpunkan antara taqlid dua imam atau lebih dalam sesuatu perbuatan di mana setiap perbuatan itu mempunyai rukun atau juz’iyyat yang mempunyai hubungan antara satu sama lain. Setiap perbuatan itu juga mempunyai hukum khas yang menjadi pokok perselisihan di kalangan ulama.

Pembahagian Talfiq

Ulamak membahagi Talfiq kepada dua iaitu:

1. Talfiq yang diharuskan

2. Talfiq yang ditolak

Talfiq yang diharuskan

Mengambil pendapat yang paling ringan di antara mazhab-mazhab dalam beberapa masalah yang berbeza.

Maksudnya ialah di dalam melaksanakan suatu amalan, seseorang melihat terlebih dahulu mazhab mana yang paling ringan untuk diamalkan dalam beberapa permasalahan yang berbeza. Contoh: semasa berwuduk mengikut mazhab Hanafi dan kemudian bersembahyang mengikut mazhab Maliki.

Pendapat ulamak-ulamak berkaitan dengan talfiq dengan cara seperti diatas adalah dibenarkan kerana dia mengamalkan pendapat yang berbeza dalam dua masalah yang berbeza iaitu wuduk dan sembahyang. Talfiq seperti ini juga dibenarkan dalam ibadah dan muamalat kerana ia sebagai keringanan dan rahmat dari Allah Taala terhadap umat Islam.

Ulamak membenarkan juga mengambil pendapat yang paling ringan antara mazhab-mazhab dalam satu masalah. Ia diamalkan pada masa yang berlainan yang tidak bergantung satu sama lain. Contohnya, Ali berwuduk menurut syarat-syarat yang telah ditetapkan oleh mazhab Syafie. Pada waktu lain, dia berwuduk menurut syarat-syarat yang ditetapkan oleh mazhab Hanafi.

Hal ini adalah dibenarkan kerana wuduk pertama yang menurut syarat di alam mazhab Syafie telah sempurna dan digunakan untuk satu-satu ibadah hingga selesai. Kemudian wuduk keduanya menurut Hanafi juga selesai dan digunakan untuk tujuan tertentu hingga selesai. Jelasnya ia dilakukan, sekalipun masalahnya sama tetapi dalam peristiwanya berbeza.

Menurut Dr. Wahbah al-Zuhaily, beliau mengatakan bahawa beliau mempunyai pandangan yang hampir sama dengan Imam Ibn Ziyad yang membolehkan talfiq dalam dua masalah yang berasingan. Beliau menyimpulkan dengan kata- katanya: "Sesungguhnya agama Allah itu mudah dan tidak menyulitkan, maka pendapat yang mengharuskan talfiq adalah antara hal mempermudahkan kepada manusia mengamalkan Islam”. Allah telah berfirman dalam surah al-Hajj : ayat 78 :

Maksudnya:
"Dan la (Allah) tidak menjadikan kamu menanggung sesuatu keberatan dan susah payah dalam perkara agama."

Firman-Nya lagi dalam surah al-Baqarah : ayat 185 :

Maksudnya:

“Allah menghendaki kamu beroleh kemudahan dan la tidak menghendaki kamu menanggung kesukaran.”

Bidang yang melibatkan talfiq adalah hanya di dalam permasalahan hukum yang zanni (yang ada ruang untuk diijtihadkan) bukan seperti hukum syarak yang qatie (yang tiada ruang untuk talfiq) kerana ianya tidak boleh taklid secara sepakat oleh para ulama’ bahkan tidak boleh diijtihad.

Talfiq itu berlaku hanya terhadap masalah furu’ sahaja. Furu’ dalam syarak terbahagi kepada tiga :

Pertama :

Hal yang terbina hukum itu atas asas kemudahan dan tasamuh mengikut keadaan seorang mukallaf dan berkisar dalam hal ibadah semata-mata. Perkara ini boleh ditalfiq atas sebab hajat dan keperluan.

Kedua :

Hukum yang terbina atas asas berhati-hati dan teliti. Jenis yang kedua ini ialah sesuatu yang dilarang untuk bertalfiq atas dasar ketelitian dan mengambil sikap berhati-hati.

Ketiga :

Hukum yang terbina atas keperluan hamba dan kebahagiaan mereka. Hukum yang ketiga ini adalah hal yang berkaitan dengan muamalat, hudud, harta dan munakahat.

Golongan yang membenarkan amalan talfiq ini telah berhujah bahawa para sahabat tidak pernah menghalang sesiapa daripada mengambil mana-mana pandangan hukum daripada mereka. Hal ini jelas menunjukkan bahawa mereka tidak sama sekali melarang berlakunya talfiq. Tambahan pula apabila orang awam diikat untuk tidak bertalfiq dalam amalan taqlid, maka ia sudah pasti membawa kesukaran kepada mereka. Ini kerana bukan senang bagi mereka mengelakkan amalan talfiq dalam ibadat.

Golongan pertengahan pula telah mengharuskan talfiq tetapi terikat dengan beberapa syarat. Syarat ini penting bagi mengelakkan daripada amalan yang boleh menyalahi prinsip hukum yang sebenar.

Antara syarat tersebut ialah: